Ben Duphiney, Université catholique d’Amérique
Le Voyage à Emmaüs (24, 13-35) est une histoire emblématique de l’Évangile de Luc. En tant qu’histoire elle-même, elle est emblématique et un exemple parfait d’hospitalité, de gentillesse et d’amour; liée à tout l’Évangile, elle en dit long sur l’image lucanienne du Christ, le sauveur universel. Plus important encore, ce voyage démontre l’importance de l’Eucharistie dans le Sacrifice de la Messe. Dans le récit de la signature, il y a trois actions majeures: l’ouverture des Écritures, la rupture du pain et la reconnaissance profonde de Jésus. Le Voyage à Emmaüs (24, 13-35) englobe parfaitement la mission souvent mal comprise du Messie : souffrir et mourir comme rançon pour tous. Cette rencontre avec le Seigneur ressuscité est l’endroit où la mort et la douleur rencontrent la gloire du Christ ressuscité. Le Christ n’est reconnu qu’après “ qu’il a pris du pain, qu’il l’a béni, qu’il l’a rompu et qu’il leur a donné ” (24, 30). Ces actions que Jésus a prises sur le pain reflètent ce que Jésus a dit lors de la Dernière Cène (22:14-20), la multiplication des cinq pains et des deux poissons (9:16) et le chemin de Croix. Le parcours d’Emmaüs en parallèle le repas de la Messe de l’ouverture des écritures–Liturgie de la Parole- à la rupture du pain–Liturgie de l’Eucharistie nourrissant ainsi les catholiques pour qu’ils soient préparés au chemin à parcourir.
Toute la célébration de la Messe, à travers le prisme de Luc, peut être comprise à travers le simple acte d’être nourri. Un paradigme suggère que les catholiques sont Fed par la parole de Dieu à travers les Écritures et l’Eucharistie. Ce concept de repas est universel et fondamental pour l’expérience humaine. Selon Henri Nouwen, les repas sont “ la manière la plus intime par laquelle nousexpress exprimons le désir de nous donner la vie l’un à l’autre []] Un repas vraiment paisible et joyeux fait partie des plus grands moments de la vie.”[1] Les repas sont l’expression “de notre désir le plus profond d’être une nourriture les uns pour les autres []] Notre désir humain le plus profond est de nous donner les uns aux autres comme source de croissance physique, émotionnelle et spirituelle.”[2] Dans le repas de la Messe, le corps et l’âme sont nourris. L’origine de cette compréhension d’un repas vient de la Cène et du Voyage à Emmaüs. Dans l’Évangile de Luc, le thème de l’alimentation est populaire, c’est le moins que l’on puisse dire (5:27-32, 7:36-50, 9:10-17, 11:37-52, 22:14-38, 24:28-32, 24:36-43). Partager un repas révèle l’identité de Jésus dans le Chemin d’Emmaüs car c’est la rupture du pain pendant le repas que les deux reconnaissent Jésus. Un détail négligé relie cette histoire à la Liturgie de la Parole dans la Messe: l’interprétation de l’Écriture par Jésus (24:27).
Le voyage loin de Jérusalem, vers Emmaüs commence par deux disciples qui se tiennent « immobiles, l’air tristes » et interrogent Jésus, l’appelant le seul étranger qui ignore tout de ce qui vient de se passer à Jérusalem (24, 17-18). Demeurant humble, Jésus demande simplement “Quelle chose” (24:19)? Ils répondent en racontant à Jésus tout ce qui s’était passé. Les deux savent ce qui s’est passé, mais sont encore tristes parce qu’ils “avaient espéré qu’il était celui qui rachèterait Israël” (24:20). Parce qu’ils étaient disciples de Jésus, ils auraient entendu parler de la venue du royaume de Dieu (17:20-21) et des souffrances que le Christ endurerait (17:25). Ce n’est peut-être qu’après la résurrection qu’ils comprendront l’accomplissement de Jésus par la croix. Les interrompant, Jésus s’exclame et s’interroge “ » Oh, comme vous êtes insensés, et comme vous êtes lents de cœur à croire tout ce que les prophètes ont déclaré! N’était-il pas nécessaire que le Messie souffre ces choses et entre ensuite dans sa gloire ” (24:25-26) ? Jésus réagit avec un langage si fort parce que les deux disciples ont manqué le point. Mgr Robert Barron conclut que « Cléopas a tous les ”faits » droits straight Mais sa tristesse et sa fuite de Jérusalem témoignent qu’il ne voit pas la photo.”[3] Cet aveuglement les empêche de voir le message global car s’ils comprenaient, ils seraient toujours à Jérusalem. Jésus fait exactement ce qu’il a fait à l’aveugle; il les guérit. De plus, Jésus » leur a interprété les choses de lui-même dans toutes les Écritures ” (24:27). Jésus n’a pas seulement choisi quelques accomplissements de l’Écriture; il a plutôt discuté tout les Écritures, montrant comment ils parlaient du Messie. Ce n’est qu’après la disparition de Jésus qu’ils se disent : » Nos cœurs ne brûlaient-ils pas en nous pendant qu’il était ouvrir les Écritures à nous » (24:32)? Cette belle image d’un cœur brûlant fait allusion à la gravité de l’impact que Jésus a eu sur eux. Juste après cela, à la même heure, “ils se sont levés et sont retournés à Jérusalem” (24:33). Ils n’ont compris les paroles de l’Ecriture qu’après l’Eucharistie: la rupture du pain.
Après que Jésus a été invité à rester, il a accompli quatre actions simples qui englobent toute la liturgie de l’Eucharistie: prendre, bénir, rompre et donner.[4] Ces quatre actions proviennent de la Cène (22:14-38) et s’accomplissent dans la Passion et la Mort de Jésus (23:26-31). Ce type de communion – manger et s’allonger avec son prochain – est exactement ce qui se passe dans le repas à Emmaüs. Jésus prit place à la table avec eux. Jésus, dans cet acte simple, prendre le pain (22:19, 22:54, 24:30) à la Cène et à Emmaüs. Dans sa Passion, les officiers de la police du temple l’ont saisi et l’ont emmené (22:54). De même, Jésus a été « conduit » à porter sa croix (23:26).
C’est un acte de reddition – se laisser prendre, capturé et emmené. C’est la première étape de toute la crucifixion. Jésus, après avoir pris librement le pain, bénir il (22:19, 24:30). Cette bénédiction est la partie la plus cruciale de la Messe car “la consécration du pain et du vin [se transforme en] substance du corps [et] du sang [du Christ]. C’est ce qu’on appelle la transsubstantiation.”[5] Cette partie pendant la Messe relie le ciel et la terre. Le corps et le sang du Christ sont présents, faisant ainsi de la Messe une participation à la Cène, à la Passion, à la Mort et à la Résurrection de Jésus. Notre relation avec Dieu “ est nourrie et approfondie par notre participation à l’Eucharistie.”[6]
Après que le pain soit béni, Jésus briser il (22:19, 24:30). Cela reflète la rupture du Christ crucifié, permettant ainsi le partage du pain entre eux. Dans l’histoire d’Emmaüs, c’est dans cette rupture que les yeux des disciples “ se sont ouverts, et ils l’ont reconnu ” (24, 31). La rupture glorifie Jésus dans la Résurrection parce que les blessures du Christ révèlent son amour et son accomplissement du juste. Comme moyen de participer à la souffrance de la Croix et à la gloire de la Résurrection, Jésus donner leur pain (22:19, 24:30). Par cet acte final de don, nous sommes unis au Christ comme un. Alors que Jésus mourait, “ le temple a été déchiré en deux » (23, 45). Dieu n’est plus confiné au saint des saints (cf. Exode 24:34, 40:33; Lévitique 16:2); la mort et la douleur de la croix révèlent la gloire du Christ crucifié savior un sauveur pour tous: Gentils, Juifs, lépreux, percepteurs d’impôts, veuves (21:1-4), aveugles (18:35-43), enfants (18:15-17) et autres marginalisés.
Bien que les quatre actions soient également importantes, la véritable conversion a lieu dans l’acte de rupture. Après la mort de Jésus, le centurion « vit ce qui s’était passé [et] il loua Dieu et dit: ‘Certainement, cet homme était juste’” (23:47). Le prophète Isaïe parle d’un serviteur souffrant qui était “opprimé [et] affligé, mais il n’ouvrit pas la bouche [ The] vertueux unmakerendra l’homme juste » (cf. Ésaïe 53:7.11). Jésus, accomplissant cette prophétie dans sa Passion, demande : “N’était-il pas nécessaire que le Messie souffre ces choses et entre ensuite dans sa gloire » (24:26)? Non seulement le centurion a réalisé que Jésus était juste, mais “les foules (returned) sont rentrées chez elles, se battant les seins” par repentance, et non par deuil (23:48). Ils se rendent compte que Jésus est innocent par opposition au Fils de Dieu ; mais c’est dans Son innocence qu’il est le Messie. Les deux disciples savaient que c’était Jésus “ dans la fraction du pain ” (24, 35). C’est dans l’acte de rupture – la Crucifixion – que le centurion et la foule ont reconnu la véritable identité de Jésus, tout comme les deux disciples ont reconnu Jésus après la rupture du pain.
L’image centrale de Jésus dans l’Évangile de Luc est Jésus voyager vers Jérusalem, finalement la croix. Immédiatement après que les deux disciples eurent reconnu Jésus, “ils se levèrent et revinrent à Jérusalem ” (24, 33). Le voyage à Emmaüs est un tournant, non seulement pour les deux disciples, mais pour les chrétiens. Les cœurs de ces deux-là brûlaient à l’intérieur parce qu’eux-mêmes, à l’époque, ne comprenaient pas ce que Jésus faisait lors de la Dernière Cène. Cela a été compris à travers Jésus brisant le pain à Emmaüs. Jésus partage la bonne nouvelle à travers la célébration de la Messe, en particulier l’Eucharistie parce qu’elle est transformatrice. Les deux disciples sont passés de la fuite de Jérusalem dans le désespoir à un retour sincère, prêts à affronter tous les défis ou menaces à leur arrivée.
Le Voyage à Emmaüs reflète le thème selon lequel Jésus, ainsi que les chrétiens, doivent toujours choisir le chemin de la croix. La gloire et le salut de la résurrection l’emportent sur la douleur et la souffrance de la croix. Le Christ révélé est méconnaissable à cause de son corps blessé, mais glorifié. Les blessures sur son corps glorifié révèlent le mystère de la croix – le vrai chemin du salut. Les effets du témoignage du Christ ressuscité sont les graines de l’Église (que Luc continue dans les Actes). Le Christ blessé et glorifié est la réponse à la question de la souffrance et du choix et du chemin de la croix. C’est à travers la Passion, la Mort et la Résurrection que la vie nouvelle émerge; à travers la rupture du pain dans l’Eucharistie, une vie nouvelle se trouve.
La Messe est une participation à la Cène, à la Passion, à la Mort, à la Résurrection de Jésus; c’est une participation au Voyage vers Emmaüs. Ce voyage avec le Seigneur ressuscité permet aux catholiques de savourer pleinement la repas de la Messe, comme ils sont formés par le mot et nourris à la table. Ce double banquet approfondit, nourrit et soutient le voyage de retour à Jérusalem et au-delà.
Bibliographie
L’évêque Barron, Robert. » Évangéliser sur la route d’Emmaüs.” Mot sur le Feu, 9 Déc. 2018, www.wordonfire.org/resources/article/evangelizing-on-the-road-to-emmaus/20352/.
Catéchisme de l’Église catholique. Libreria Editrice Vaticana, 2019.
Coogan, Michael David et coll. La Nouvelle Bible Annotée d’Oxford. Presse de l’Université d’Oxford,
2010. Nouvelle Version Standard Révisée
Henri J. M. La Vie du Bien-Aimé: La Vie Spirituelle dans un Monde Séculier. Hodder et Stoughton, 2002.
Salibi. « Communion dans la main avec des gants.” Forums de Réponses Catholiques, 25 Avr. 2020, forums.catholic.com/t/communion-in-the-hand-with-gloves/604501?page=3 .
(Image de couverture: https://thevcs.org/road-emmaus/abundance-and-dissimulation)
[1] La vie de la Bien-Aimée, Henri Nouwen.
[2]La vie du Bien-aimé, Henri Nouwen
[3] https://www.wordonfire.org/resources/article/evangelizing-on-the-road-to-emmaus/20352/
[4] Idées de la structure de La vie de la Bien-Aimée, Henri Nouwen
[5]CCC 1376