Ce qui suit était un essai universitaire écrit par Jessica Lincoln. Il a été édité et approuvé par Christopher Centrella. Si vous souhaitez publier un essai de théologie qui a reçu une note de A- ou plus, n’oubliez pas de nous contacter. Cyrille d’Alexandrie expose clairement et avec compétence la réalité de l’identité christologique dans ses lettres à Nestorius. Cherchant à défendre la vérité contre l’hérésie de Nestorius, qui prétend qu’il y a deux personnes en Christ (une personne divine et une personne humaine), Cyrille affirme que les deux natures du Christ ne constituent pas deux personnes distinctes, mais une Personne divine avec deux natures unies et distinctes. Il affirme que » bien que les natures réunies pour former une unité réelle soient différentes, c’est un seul Christ et un Fils qui viennent d’elles ” (
Deuxième Lettre à Nestorius, 7). Cyrille montre très clairement que la distinction entre les deux natures du Christ ne Le rend pas moins humain (ou moins divin, d’ailleurs), mais en fait plus. Le Christ est l’être humain parfait, bien qu’Il soit aussi plus qu’humain. Christ est quelque chose de nouveau. Il fait les choses divines humainement et les choses humaines divinement. Cyrille précise encore: “ ce n’est pas en vertu d’être Dieu qu’il [Jésus] a fait des choses divines, pas en vertu d’être un homme qu’il a fait ce qui était humain, mais plutôt, par le fait d’être Dieu-fait-homme, il a accompli quelque chose de nouveau au milieu de nous - l’activité de l’homme-Dieu” (
Lettre Quatre, 265). Le Fils a fait quelque chose qui n’avait jamais été fait auparavant: Il a pris une nouvelle seconde nature – sans jamais se départir de sa première – et a fait ce que l’on peut simplement appeler la chose “Homme-Dieu”. En conservant Sa nature divine tout en assumant la nature humaine, le Christ est resté une seule Personne avec deux natures distinctes, agissant d’une manière parfaite pour les deux. Ces leçons de Cyrille peuvent aider à acquérir la maîtrise de la “grammaire” de base de la Christologie et de la théologie trinitaire grâce à cette clarté qu’il fournit sur la nature du Christ et la personnalité unique. Bien que dans d’autres endroits il y ait confusion sur ce que l’on entend par le terme “nature”, il est clair que Cyrille croit en une seule Personne du Christ qui est à la fois pleinement divine et pleinement humaine. Curieusement, bien que Cyrille aide à clarifier la grammaire, sa contribution la plus importante est de démontrer que la grammaire elle-même n’est PAS ce qui est le plus crucial: ce qui importe le plus, c’est de savoir qui est le Christ, et de Le connaître vraiment comme le Fils divinement humain et humainement divin de Dieu, le Verbe fait Chair, que Cyrille d’Alexandrie a rencontré personnellement et que nous pouvons également rencontrer personnellement aujourd’hui. En réfléchissant à cela, il a été très intéressant d’en apprendre davantage sur la façon dont Cyril enseigne cette doctrine. Je savais que le Christ est une Personne avec deux natures, mais je n’avais pas beaucoup réfléchi à la façon dont Ses natures peuvent jouer dans la façon dont Il accomplit Ses actions divines et humaines, et je n’étais pas vraiment conscient de ce que Nestorius enseignait hérétiquement. Il m’avait semblé évident que le Christ est une seule personne, mais en apprenant les idées de l’Église primitive, j’en suis venu à comprendre pourquoi la confusion aurait frappé tant de gens en ce qui concerne les substances, les natures et
prosopos dans le Christ et la Trinité. Il semble probable que la raison pour laquelle j’ai grandi avec cette doctrine fermement enracinée dans mes croyances est due à la clarification directe de Cyrille, établie à la fois dans ses lettres à Nestorius et dans son travail au Concile d’Éphèse. J’ai également été ému par la façon dont Cyrille décrit l’amour de Jésus pour l’humanité comme évident dans Sa double nature. Cyrille déclare: “De son très grand amour pour l’humanité, il est devenu tout à fait vraiment un humain, à la fois surhumain et parmi les humains; et, bien que lui-même soit au-delà de l’être, il a pris sur lui l’être des humains ” (264). En faisant le libre choix de devenir pleinement humain et pleinement divin, Jésus a démontré Son immense amour pour Son peuple. Ce n’est qu’à cause de Sa pleine divinité qu’Il est capable d’aimer surnaturellement l’humanité et de la racheter complètement, et c’est à cause de Sa pleine humanité qu’Il est capable de s’y unir si intimement. Les enseignements de Cyrille concernent bien plus que la grammaire qui définit les termes de l’être du Christ; Ses enseignements concernent l’être le plus intime du Christ et Son grand amour pour tous les autres êtres humains qui ont jamais existé et qui existeront jamais.
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