Ce qui suit était un essai collégial écrit par Ben Duphiney. Il a été édité et approuvé par Michael Twhohig. Si vous souhaitez publier un essai de théologie qui a reçu une note de A- ou plus, n’oubliez pas de nous contacter.
Par Ben Duphiney, Université catholique d’Amérique
Saint John Henry Newman est souvent appelé le Saint de l’Amitié.[1] Au cours de sa vie érudite et anglicane, il cultiva d’intenses amitiés. Oxford a fourni à Newman une éducation profonde qui l’a porté tout au long de sa vie sacerdotale et universitaire. Cet environnement où Newman a grandi a affecté sa vie de deux manières: les préjugés contre la foi catholique étaient intellectuellement enracinés; les vérités acquises grâce à l’amitié ont jeté les bases essentielles à sa conversion. Cette double éducation, plutôt paradoxale, a rendu sa conversion authentique - montrant que Newman devait donner son assentiment intellectuellement, mais le fondement de ses profondes amitiés lui a donné le courage et la force de voyager dans les eaux apparemment inconnues de l’Église catholique.
L’amitié est le lien qui lie Newman Apologie de la Vie Sua. À travers les yeux de ses amitiés, son cheminement vers la foi catholique est plus authentique, parfois profondément personnel et cru. Charles Kingsley, professeur d’histoire moderne à Cambridge, a contesté non seulement l’intégrité de Newman, mais aussi celle de toute l’Église catholique. Le Apologie de la Vie Sua a été écrit pendant une période sombre pour Newman, d’autant plus qu’il se sentait rejeté par ses propres amis. Newman devait se défendre lui-même et toute l’Église catholique contre ces affirmations ; il était considéré comme l’ennemi de l’Église d’Angleterre. La nuit sombre de l’âme de Newman « était son point le plus bas”and et parfois il commençait même “à penser qu’il était proche de la mort.”[2] Dès que Newman a commencé à défendre son honnêteté et son intégrité, il a contacté ses amis. Ces amitiés, nourries pendant ses premières années, lui donnent Apologie de la Vie Sua un objectif authentique qui scrute le cœur même de Newman. En plus de sa rhétorique et de sa maîtrise de la langue anglaise, Newman affiche sa vulnérabilité pour montrer qu’il se sentait coincé entre sa raison et sa conscience. C’est par sa vulnérabilité que Newman prouve son intégrité. Cette vulnérabilité visible qui se manifeste par de profondes amitiés, donne à Newman les outils nécessaires pour défendre son intégrité et son assentiment intellectuel à l’Église catholique.
Les premières impressions intellectuelles de Newman, tout en biaisant la vérité sur l’Église catholique, ont implanté des vérités précieuses qui seraient essentielles à sa conversion. À cause des superstitions en Angleterre, personne “ n’avait jamais parlé à [Newman] au sujet de la religion catholique, qu’il ne connaissait que par son nom.”[3] L’atmosphère anglicane entourant Newman l’a aveuglé de l’expérience de la saveur authentique de la foi catholique. Par la grâce de Dieu, il a été élevé dans une famille qui lisait la Bible et, à quinze ans, il a reçu “dans ses impressions intellectuelles du dogme, qui, dans toute la miséricorde de Dieu, n’ont jamais été effacées ou obscurcies.”[4] Cette impression est restée avec lui pour le reste de sa vie, car elle a également conduit à la doctrine de la persévérance finale. Une fois qu’il l’a reçu, avec la direction du révérend Walter Mayers, il “ croyait qu’il venait d’une source divine.”[5] Cette conversion intérieure n’aurait pas eu lieu sans l’amitié de Newman avec le révérend Mayers qui a assigné La Romaine à lire pour la classe. Newman “l’a conservé jusqu’à l’âge de vingt et un ans, quand il s’est progressivement estompé”, mais il est toujours resté dans son cœur et susciterait plus tard un désir intérieur de le retrouver une fois de plus.[6] Ce fut la première de nombreuses amitiés dont Newman se souvient pour soutenir et défendre son intégrité dans le Apologie de la Vie Sua.
Pendant ses premières années à Oxford, Thomas Scott était un ami proche de Newman. Newman » admirait et ravissait ses écrits “ et c’est Scott qui » a d’abord planté profondément dans [son] esprit cette vérité fondamentale de la religion.”[7] À l’époque, Newman avait seize ans et il comprenait déjà la vérité fondamentale de la religion. Scott a également inspiré Newman avec sa propre conversion de l’unitarisme à “la foi zélée dans la Sainte Trinité.”[8] Un proverbe est resté avec Newman: « La sainteté plutôt que la paix, et la croissance la seule preuve de la vie.”[9] Ce proverbe a formé Newman dans ses dernières années et a peut-être conduit à sa remarque la plus célèbre: “Vivre, c’est changer, et être parfait, c’est avoir changé souvent.”[10] Cette amitié a enseigné à Newman l’importance de la croissance et du développement. Restant sous le voile de l’Église d’Angleterre, la valeur du développement a aidé Newman, conduisant à sa propre conversion et à d’autres œuvres, telles que Le Développement de la Doctrine chrétienne. Le proverbe de Scott a finalement inspiré Newman à développer courageusement la vérité qu’il désirait tant.
C’est au cours de ces années de premier cycle que Newman a rencontré la patristique en lisant celle de Joseph Milner Histoire de L’Église, bien qu’il les considérait comme étant “ la religion des chrétiens primitifs ”, il ne s’appliqua pas à lui en 1816.[11] Il est également “devenu le plus fermement convaincu que le Pape était l’Anti-Christ » en lisant le livre de Thomas Newton Sur les Prophéties.[12] Son « imagination a été tachée par les effets de cette doctrine jusqu’en 1843… [et] est restée sur [lui] comme une sorte de fausse conscience.”[13] Il les sentait vraies dans son cœur, mais son esprit ne pouvait pas les considérer rationnellement comme une vérité. Il y avait un grand “conflit d’esprit, que tant de gens ont ressenti à part [Newman]; - conduisant à faire un compromis entre deux idées, si incompatibles l’une avec l’autre….[provoquant] de nombreuses années de troubles intellectuels.”[14] Cette fausse vision du Pape en tant qu’Antéchrist s’est développée à cause de l’environnement anglican de Newman; cependant, Newman a continué à développer une doctrine catholique qu’il accepterait plus tard.
M. Richard Whately » a fait preuve d’une grande gentillesse » envers Newman pendant ses années à Oxford, ainsi qu’envers le prévôt d’Oriel, le Dr Edward Hawkins.[15] Newman est devenu très proche du Dr Hawkins: « Je peux dire de plein cœur que je l’aime et que je n’ai jamais cessé de l’aimer.”[16] Le Dr Hawkins a également dirigé l’ouvrage de Newman “ portant sur le catholicismeand et c’est la doctrine de la Tradition.”[17] Le révérend William James, membre de l’Oriel, enseigna à Newman la doctrine de la succession apostolique “ au cours d’une promenaderound autour de Christ Church meadow.”[18] Ces trois personnes, que Newman a rencontrées pendant certaines des années les plus formatrices de l’Oriel College, ont formé non seulement son cœur par l’amitié, mais aussi son esprit par une étude rigoureuse. Il est important de comprendre que Newman a saisi ces doctrines à travers des événements simples et plutôt banals, comme une promenade dans le pré ou l’écoute du Dr Hawkins prêcher dans une chaire universitaire. Ce style dans Newman’s Apologie de la Vie Sua « présentez aussi franchement et carrément que possible ses vues doctrinales en développement qui le retiennent de révélations plus personnelles « , renforçant ainsi “la tension dramatique de la théologie story…to suivez où la vérité mènera.”[19]
Les amitiés que Newman chérissait devinrent essentielles à l’établissement du mouvement d’Oxford. Bien que le Apologie de la Vie Sua n’est pas une “histoire écrite du mouvement d’Oxfordand [et] un récit purement personnel pour prouver son honnêteté”, les amitiés de Newman avec Robert Issac Wilberforce et Richard Hurrell Froude ont gardé le désir brûlant dans le cœur de Newman. La profonde amitié de Newman avec le Dr Edward Pusey, qu’il “ ne pouvait manquer d’admirer et de vénérer une âme si dévouée à la cause de la religion.”[20] Newman a également rencontré Samuel Rickhard et Henry Arthur Woodgate, que Newman connaissait tous deux comme ses meilleurs amis. « Ils pouvaient mieux dire que quiconque ce qu’était [Newman] dans ces années-là”, mais ils ne sont finalement “plus amis ».”[21] Par exemple, Rickhard “s’est alarmé du mouvement tractarien et a rompu ses relations.”[22] Parce que Newman a versé son cœur dans ses amitiés, il y avait une grande tristesse qui a suivi le départ de chaque ami. Il y avait cependant un désir mutuel que Newman trouvait dans sa relation « intime et affectueuse » avec Robert Issac Wilberforce et Richard Hurrell Froude. Ces deux hommes » virent autour de [Newman] les signes d’un parti naissant, dont [Newman] n’était pas conscient de [lui-même].”[23] Ce partie naissante a été le début du célèbre mouvement d’Oxford de Newman. John William Bowden était le plus proche ami de premier cycle de Newman à Trinity et était un » fervent partisan laïc du mouvement tractarien »” il a également « écrit certains des Tracts of the Times » (526). Les amitiés de Newman, en particulier celles qui ont soutenu sa passion pour le mouvement d’Oxford, suivent l’une des nombreuses définitions de C.s. Lewis: « L’amitié serait quelque chose comme: « Quoi? Toi aussi ? Je pensais que j’étais la seule.’”[24] Ces amitiés profondes ont alimenté la passion de Newman, qui a finalement créé une relation autonome avec ceux qui se sont sentis encouragés à ramener l’Église d’Angleterre à ses racines catholiques. Le mouvement d’Oxford n’aurait peut-être pas eu lieu sans les amitiés de Newman avec Froude et Wilberforce. Ils ont tous deux vu quelque chose en Newman qu’il n’a pas vu – c’est pourquoi l’amitié est essentielle et est au cœur de la vie de Newman. Ces relations personnelles ont nourri la conversion de Newman et lui ont donné confiance et réconfort, même lorsque beaucoup lui ont tourné le dos.
Newman respectait Richard Hurrell Froude pour son aspect intellectuel et s’est avéré être l’une des “amitiés les plus affectueuses de Newman.”[25] Froude était “un homme de grand génie, débordant d’idées et de points de vuehis ses opinions ont arrêté [Newman] et influencé [Newman], même quand elles n’ont pas obtenu l’assentiment de [Newman].”[26] Froude » professait ouvertement son admiration pour l’Église de Rome, et sa haine pour les réformateursdel se délectant de la notion de système hiérarchique… et il glorifiait en acceptant la Tradition comme instrument principal de l’enseignement religieux.”[27] Grâce à cette profonde amitié, les préjugés de Newman sur le catholicisme étaient contestés, en particulier avec la “profonde dévotion de Froude à la Présence Réelle” et à la Bienheureuse Vierge Marie. Newman a eu du mal “à énumérer l’ajout précis de mon credo théologique que j’ai dérivé d’un ami à qui je dois tant; [Froude] a appris à [Newman] à regarder avec admiration l’Église de Rome, au même degré de détester la Réforme. » Newman n’aurait peut-être jamais remis en question la Présence Réelle, l’importance de la Tradition, de la Sainte Mère, ni de l’Église catholique romaine s’il n’avait jamais développé cette amitié. Froude, dans ses principes catholiques forts, “ fixa profondément dans [Newman] l’idée de dévotion à la Sainte Vierge, et il amena [Newman] peu à peu à croire en la présence réelle.”[28] Bien que Newman ne soit peut–être pas d’accord avec Froude, son cœur se formait à cause de leur amitié - lui permettant ainsi de s’élever intellectuellement à ces vérités à l’avenir.
Cette riche amitié qu’il partageait avec Froude amena Newman à “ considérer le Concile de Trente comme le tournant de l’histoire de la Rome chrétienne.”[29] En acceptant cela – à cause de Froude, Newman était libre d’apprécier l’Église catholique. Avant son amitié, Newman pensait qu’adorer les saints et Marie était « idolâtre.”[30] À l’étranger en Italie, les sanctuaires et les lieux de vénération “ impressionnèrent [son] imagination. Et [son] cœur fut touché aussi ” (65). Voir la foi catholique dans sa beauté – dans sa patrie – a surpris Newman à cause des grands préjugés qui existaient en Angleterre. Considéré comme une institution, le “jugement de Newman était contre elle.”[31] Bien que la “raison de Newman n’ait pas été affectée du tout”, il ne pouvait “s’abstenir d’être fondu dans la tendresse et de se précipiter dans la communion avec elle.”[32] Newman, en tant qu’anglican derrière les lignes ennemies, assistait à la messe, voyait les dévotions à Marie et aux Saints, et se souvenait de l’admiration de Froude pour l’histoire médiévale – qui étaient toutes méprisées au sein de l’Église d’Angleterre. Allant à l’encontre de ses sentiments, Newman a estimé que “c’était un devoir de protester contre l’Église de Rome” en raison de l’environnement plutôt toxique de l’Église anglicane.[33] Il a adopté l’argument de Bernard Gilpin selon lequel les protestants “n’étaient pas en mesure de donner une raison ferme et solide de séparation en plusthat que le Pape est l’Antéchrist.”[34] Froude a attaqué Newman pour avoir protesté contre cela, l’exhortant à se protéger contre le papisme. Encore une fois, le cœur de Newman était au bon endroit, mais son esprit avait peur et manquait de confiance pour se détacher. Son incertitude était parfois difficile, l’amenant souvent à « savoir si c’est un appel de la raison ou de la conscience. Je ne peux pas me distinguer, si je suis poussé par ce qui semble clair, ou par le sens du devoir.”[35] Newman était coincé dans la complexité de ne pas vouloir être considéré comme un traître, tout en acceptant pleinement la Vérité qu’il a trouvée à Rome.
Newman était un homme d’une grande intégrité. Il a versé son cœur dans des amitiés profondes, qui reflétaient son caractère. Le Apologie de la Vie Sua n’a pas seulement été écrit pour Kingsley, mais aussi pour les amis de Newman. Newman a insisté sur le fait qu’il “ donne une histoire de [ses] opinions [en] montrant qu’il les a suivies par des processus intelligibles de moyens extérieurs honnêtes ” (46). Il a utilisé la rhétorique et la vulnérabilité pour transmettre son intégrité. De Newman Apologie de la Vie Sua » est [son] devoir de dire les choses telles qu’elles se sont déroulées.”[36]
Lors de la conversion de Newman, il “n’avait aucune inquiétude de cœur.”[37] Newman a toujours eu des difficultés avec les doctrines, d’autant plus qu’il a été aveuglé par la vraie foi catholique lorsqu’il était en Angleterre. Par exemple, il avait des difficultés à comprendre la Présence Réelle – expliquée par Froude – mais il “ ne croyait pas avant d’être catholique.”[38] Il avait du mal à saisir ces vérités, comme lors de son séjour en Italie ; cependant, il les assène néanmoins pleinement. Newman était confronté à de nombreuses difficultés intellectuelles, mais cela ne signifiait pas qu’il doutait. Peu importe le nombre de difficultés qu’il a rencontrées“ « dix mille difficultés ne font pas douter un seuldifficulty difficulté et doute et incommensurable.”[39] La foi exige du courage pour pénétrer dans des terres étrangères, parfois considérées comme un territoire ennemi. Cependant, Newman cultivait une amitié intime avec Dieu lui-même, confiant que Dieu “ le ramènerait chez lui dans une foi enfantine, Chez [son] Dieu.”[40]
Il décrivit sa pleine conversion comme “ arrivant au port après une mer agitée » ; son esprit était finalement arrivé avec son cœur. Jean-Pierre de La Tour Apologie de la Vie Sua prouva que Newman “ n’avait pas l’intention de retourner dans l’Église d’Angleterre.”[41] Sa conversion se révèle aussi radicalement quand on se souvient que Newman était un homme de nombreuses amitiés profondes et sincères. Les amitiés dans lesquelles il a versé son cœur ont dû être détruites en entrant dans l’Église catholique romaine. Ambrose St. John était un ami cher“ « que Dieu a [Newman], quand Il a emmené tout le monde; qui sont le lien entre l’ancienne vie de [Newman] et la nouvelle vie de [Newman].”[42] Outre lui, la plupart des chers amis de Newman lui ont été enlevés. Cela montre également que la conversion de Newman était authentique, car il a quitté sa vie apparemment parfaite et ses relations profondes.
Le Apologie de la Vie Sua est né de Newman’s nuit sombre de l’âme, où il a uni sa souffrance à la souffrance du Christ crucifié. Newman savait au plus profond de son cœur que Christ “peut emporter mes amis. Il peut me jeter parmi des étrangers. Il peut me faire sentir désolé, faire sombrer mes esprits, me cacher mon avenir. Pourtant, Il sait de quoi Il parle ” (Méditations et Dévotions de Feu le Cardinal Newman; Espoir en DieuCreatorCréateur par William Paine Neville). Il est tout à fait normal que sa devise épiscopale se lise comme suit Cor Ad Cor Loquitur–- le cœur parle au cœur. Cette devise montre le véritable cœur de Newman parce que son travail est plus qu’une défense élégante; c’est un travail de son cœur. Toute sa vie, de ses premières années à des moments troublants, a été construite sur l’amitié. Le Apologie de la Vie Sua est une œuvre intime qui reflète le cœur tendre de Neman. C’est par sa vulnérabilité et ses amitiés brutes que repose son intégrité.
À seize ans, Newman a ressenti un appel à une vie de célibat, peut-être “un travail missionnaire parmi les païens.”[43] Newman n’aurait jamais imaginé qu’il serait un jour un missionnaire dans sa propre patrie, défendant la vérité et son intégrité de ceux qui l’appelaient autrefois ami. Le Apologie de la Vie Sua n’est pas une “introspection émotionnelle”; c’est plutôt l’histoire vraie d’un homme imparfait défendant son intégrité et l’Église parfaite, construite sur les fondements d’amitiés profondes et affectueuses.[44] Par son esprit et son cœur – sa connaissance et son amour du Christ, Newman a défendu triomphalement sa propre intégrité et l’intégrité de son foyer ultime: l’Église catholique.
Super papier, Benjamin. J’ai adoré la façon dont vous avez organisé vos réponses à toutes les questions rapides autour du thème des amitiés de Newman. J’ai presque pensé que vous alliez parler de son amitié primordiale avec Dieu au plus près là-bas. J’ai aussi aimé l’image dans la rubrique.
À la bonne heure!
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Dr. RH Grade: A
Bibliographie
Lewis, C. S. Les Quatre Amours. HarperOne, .
Ker, Ian. » L’importance de la conversion de Newman.” https://Www.communio-Icr.com/Files/ker22-3.Pdf, www.communio-icr.com/files/ker22-3.pdf.
Il est le fils de John Henry et de Ian Ker. Apologie de la Vie Sua. Pingouin, 2004.
Il est le fils de John Henry et de James Gaffney. Conscience, Consensus et Développement de la Doctrine. Livres d’images, 1992.
John Henry. « Plomb, Doucement Léger.”
Opusdei.org . » Newman, le « Saint de l’amitié.’” Newman, le « Saint de l’amitié”, 11 Oct. 2019, opusdei.org/en-us/article/newman-the-saint-of-friendship /.
[1] https://opusdei.org/en-us/article/newman-the-saint-of-friendship/
[2] Jean-Pierre Lagrange, Apologie de la Vie Sua (Londres, Angleterre : Penguin Books), xv
[3] Ibid., 24
[4] Ibid., 25
[5] Ibid., 25
[6] Ibid., 25
[7] Ibid., 26
[8] Ibid., 26
[9] Ibid., 26
[10] Conscience, Consensus et Développement de la Doctrine
[11] Jean-Pierre Lagrange, Apologie de la Vie Sua (Londres, Angleterre : Penguin Books), 27
[12] Ibid., 27
[13] Ibid., 27-28
[14] Ibid., 28
[15] Ibid., 28
[16] Ibid., 28
[17] Ibid., 29
[18] Ibid., 30
[19] Ibid., xxviii
[20] Ibid., 34
[21] Ibid., 35
[22] Ibid., 525
[23] Ibid., 35
[24] C. S. Lewis, Les Quatre Amours
[25] Jean-Pierre Lagrange, Apologie de la Vie Sua (Londres, Angleterre : Penguin Books), 41
[26] Ibid., 41
[27] Ibid., 41
[28] Ibid., 42
[29] Ibid., 65
[30] Ibid., 65
[31] Ibid., 65
[32] Ibid., 65
[33] Ibid., 66
[34] Ibid., 66
[35] Ibid., 208
[36] Ibid., 51
[37] Ibid., 214
[38] Ibid., 215
[39] Ibid., 215
[40] Jean-Pierre Lagrange, Plomb, Gentiment Léger
[41] Jean-Pierre, La conversion de Newman
[42] Jean-Pierre Lagrange, Apologie de la Vie Sua (Londres, Angleterre : Penguin Books), 250
[43] Ibid., 28
[44] Ibid., xxi