Par Will Deatherage, Directeur Exécutif
Les lectures d’aujourd’hui incluent ce que je considère comme l’un des passages les plus intrigants du Nouveau Testament, étant donné la probabilité qu’il contienne l’un des premiers credo chrétiens. Le credo se trouve dans 1 Corinthiens 15, et il se lit comme suit: « que Christ est mort pour nos péchés conformément aux Écritures; qu’il a été enterré; qu’il a été ressuscité le troisième jour conformément aux Écritures; qu’il est apparu à Céphas [Pierre], puis aux douze ” (1 Co 15:3b-5). Cette réflexion résumera pourquoi les chercheurs pensent qu’il s’agit de l’un des premiers credo, ainsi que les implications de cette théorie. La plupart de ces informations proviennent du chapitre de Raymond F. Collins sur les Corinthiens dans le Commentaire Biblique Pauliste, bien Des Preuves Invisibles et Contre-interrogatoire ont également compilé et regroupé des études récentes importantes sur le passage. Les termes grecs importants sont entre parenthèses, et j’ai utilisé Centre Biblique pour ma traduction.
Car je vous ai livré (paredoka) de la plus haute importance ce que j’ai également reçu (parelabon): que Christ est mort pour nos péchés selon (kata) les écritures (tas) (graphas)
Les premiers éléments remarquables sont les mots « livrés“ (paredoka) et ”reçus » (parelabon). Dans le judaïsme, ces termes se réfèrent généralement à la façon dont les traditions orales ont été transmises entre les peuples. Ces dictons étaient souvent préservés par des croyances qui impliquaient la répétition de certains mots, une structure de phrase similaire et d’autres techniques qui les rendaient faciles à mémoriser. Ainsi, il semble que Paul prépare son auditoire à recevoir un credo qu’il n’a pas inventé. Quand exactement Paul, lui-même, l’a-t-il reçu ? Dans Galates 1: 18-20, Paul mentionne que trois ans après sa conversion, qui était probablement vers 33 après JC, il a rendu visite à Pierre et à Jacques, le frère de Jésus, de sorte qu’il a probablement reçu le credo vers 36. Enfin, l’expression “pour nos péchés (kata tas graphas)” est remarquable parce que Paul se réfère généralement au péché au sens singulier, ce qui en fait une phrase inhabituelle pour être d’origine paulinienne.
Quelques idées théologiques sont remarquables ici. Premièrement, si ce passage est vraiment aussi vieux que les historiens le soupçonnent, cela signifie que peu de temps après la mort du Christ (vers 33 après JC), les chrétiens ont réalisé que la mort de Jésus avait un impact sur leurs péchés. Cela implique bien sûr que Jésus est un agent divin, car seul Dieu peut pardonner les péchés. La divinité de Jésus a donc été acceptée assez tôt dans l’Église, ce qui est remarquable compte tenu du monothéisme strict du Judaïsme. ”Selon les Écritures » (kata tas graphas) suggère que les chrétiens établissaient déjà des parallèles entre les événements entourant la vie de Jésus et les Écritures hébraïques. Ainsi, alors que la notion de Christ mourant pour ses péchés selon les Écritures peut sembler rudimentaire aux chrétiens modernes, il est remarquable de voir combien de temps les premiers chrétiens ont souscrit à ces idées.
et qu’il a été enterré (etaphe); qu’il a été ressuscité (egegertai) le troisième jour selon (kata) les écritures (tas) (graphas)
Les “a été enterré (etaphe)“ et ”a été élevé (egegertai) » sont importants car ils sont dans la voix passive. Dans les Écritures hébraïques, les actes écrits à la voix passive sont souvent attribués à Dieu. Il est remarquable que non seulement les premiers chrétiens croyaient en une résurrection, mais que cette résurrection ait été provoquée par Dieu Lui-même. ”Selon les Écritures (kata tas graphas) », qui a été mentionné deux fois dans ce credo jusqu’à présent, est également atypique de Paul, qui écrit généralement “cela a été écrit (gegraptai). »Ceci, encore une fois, semble suggérer que ce passage n’est pas Pauline. Encore une fois, le lien de Jésus avec les Écritures est remarquable car il démontre que les chrétiens étaient confiants dans le rôle de Jésus en tant qu’accomplissement des prophéties hébraïques.
et qu’il apparut à Céphas (Kepha), puis aux Douze (tois) (dodeka).
Les témoignages étaient très importants pour les premiers écrivains chrétiens. L’utilisation du nom araméen de Pierre, Céphas, est significative car saint Paul n’utilise pas souvent son nom araméen, fournissant une preuve supplémentaire que ce credo n’était pas d’origine paulinienne. ”Les douze (dodeka) » n’est pas non plus souvent utilisé par Paul (de nombreuses sources que j’ai lues disent qu’il est unique à ce passage, car il se réfère généralement aux apôtres en termes plus larges). Si l’Église primitive professait vraiment ce credo, non seulement elle embrassait une tradition de douze apôtres choisis, mais elle reconnaissait également Pierre comme son chef.
En résumé, de ce credo, que de nombreux érudits pensent être né plus de trois ans après la mort du Christ, nous apprenons que:
- Les premiers chrétiens pensaient que la mort de Christ avait un certain impact sur leurs péchés, un rôle que seul Dieu, Lui-même, pouvait jouer
- Les premiers chrétiens considéraient Jésus comme l’accomplissement des prophéties hébraïques, en particulier dans sa mort et sa résurrection
- Les premiers chrétiens croyaient que Jésus était ressuscité par Dieu, Lui-même
- La tradition des douze apôtres est enracinée dans les premières croyances chrétiennes
- Les premiers chrétiens ont attribué un rôle particulier à Pierre parmi les apôtres
La partie suivante du passage se lit comme suit : » Il apparut ensuite à plus de cinq cents frères (adelphois) dont la plupart restent, tandis que certains se sont endormis. Puis il apparut à Hames, puis à tous les apôtres (apostolois). »La plupart des érudits conviennent que cette section ne faisait pas partie du credo original car elle utilise le terme paulinien “frères (adelphois) pour désigner les chrétiens, ainsi que “apôtres (apostolois)” pour désigner les disciples. Ces termes sont une langue paulinienne typique qui n’aurait probablement pas été utilisée par les premiers chrétiens de Jérusalem.
Il est à noter que même les sceptiques et les critiques les plus prolifiques de la paternité biblique s’accordent pour dire que ce passage est un credo chrétien primitif. Gerd Ludemann et John Dominic Crossan, deux poids lourds du « Séminaire Jésus », un très critiqué projet qui attribue moins de 20% des paroles de Jésus à un Jésus historique, croyez que ce passage est un credo chrétien primitif. Bien que je ne sois personnellement pas un bibliste professionnel, j’espère que cet article a au moins suscité un certain intérêt pour ce verset, et j’espère que vous jetez un coup d’œil à certains des liens mentionnés dans le premier paragraphe, qui ont compilé des citations précieuses d’érudits acclamés.