Par Mary Grace Raddell, Université Catholique d’Amérique
Les églises du monde entier ont de beaux vitraux qui représentent des saints, des histoires bibliques, les stations de la Croix et de jolis dessins. Le collage de belles couleurs émerveille le spectateur par sa sublimité et lui rappelle les idéaux du Divin, en particulier du Beau. La gamme de couleurs et de formes taillées ensemble pour un chef-d’œuvre est une représentation physique des histoires bibliques qui culminent pour former une belle mosaïque de l’Histoire du Salut. Ronald Hendel, un bibliste, identifie le livre de la Genèse comme “une « mosaïque » de significations en couches qui est plus riche que n’importe laquelle des sources seules. »Les sources, dans cette référence, sont constituées par le Yahviste et le Sacerdotal au début de la Genèse, l’Élohiste arrivant vers la fin. L’entrelacement des sources yahvistes et sacerdotales dans le récit de l’Histoire Primitive nous présente en mettant l’accent sur certains attributs de Dieu. Les histoires de la miséricorde de Dieu malgré le péché cyclique sont vues dans le récit dramatique du Yahviste. La cohérence de l’ordre et de la bonté de Dieu est comprise à travers l’ordre et les listes de la source sacerdotale. Grâce à la complémentarité des sources, le peuple juif est capable de réaliser comment et pourquoi être en relation avec Dieu.
La source yahviste, inventée pour le nom de Dieu utilisé, YHWH, explique l’Histoire de la Création comme une histoire puis un dialogue entre les premiers humains et Dieu. Le but de l’histoire dramatisée est d’encapsuler les attributs miséricordieux et justes de Dieu. La toute première scène de ce drame après la création littérale du monde est Adam et Eve désobéissant. Eve admet au serpent que Dieu lui en préserve et Adam « Dieu a dit: ”Tu ne mangeras pas (le fruit de l’arbre au milieu du jardin) ni même ne le toucheras, sinon tu mourras » » (Genèse 3:4). De manière tentante, le serpent convainc eve de le manger car “c’était souhaitable pour acquérir la sagesse” (Genèse 3:6). Cette pensée se prête au péché de manger le fruit et Eve d’en donner à Adam. Dans l’attente, Dieu les punit pour leur désobéissance. Cet aspect montre qu’Il est un Dieu juste parce qu’Il est fidèle à ce qui est moral et immoral. Dieu a proclamé que le seul commandement était de ne pas manger de l’arbre du bien et du mal et Adam et Eve ont rompu cela. Par conséquent, ils devraient être punis. Dans la conversation, Dieu punit la race humaine en intensifiant le « labeur dans la procréation » et en la faisant travailler sur la récolte de la nourriture (Genèse 3:16, 17). Le lecteur, engagé dans l’histoire, connaît et comprend Dieu comme miséricordieux en lisant que Dieu “a fait pour l’homme et sa femme des vêtements de peau” immédiatement après avoir puni Adam et Eve (Genèse 3:21). Une autre disposition de Dieu à Adam et eve est les enfants. Dieu leur a accordé d’avoir des enfants car Eve a reconnu qu’avec “l’aide du Seigneur” elle a donné naissance à Caïn (Genèse 4:1). Dieu est juste, mais Son amour débordant pour l’humanité engendre des dispositions miséricordieuses.
Alors que la source Yahviste engage le lecteur dans une histoire dramatique, la source sacerdotale adopte une approche systématique. La source sacerdotale bien nommée en raison de sa paternité humaine par des prêtres juifs, peint un récit plus structuré de l’histoire de la création. L’Histoire de la Création est présentée comme une épreuve de sept jours où Dieu crée chaque jour un aspect plus complexe du monde pendant six jours, culminant avec la création d’Adam et Eve. Chaque jour, il est dit que Dieu a réfléchi à ce qui a été fait et “a vu que c’était bon » (Gen. 1:10, 12, 18, 21, 25). Fait intéressant, Dieu trouve apparemment que le monde est “très bon” après la création d’Adam et Eve (Genèse 1:31). La bonté de Dieu et l’humanité étant Son peuple bien-aimé sont évidentes dans la première histoire biblique écrite par la source sacerdotale. Le fractionnement des jours met en évidence la création des êtres humains pour être le point culminant et l’ordre de Dieu ; les trois premiers jours sont complétés par les trois suivants. Par exemple, le premier jour, Dieu ordonne qu’il y ait de la lumière et le quatrième Dieu a créé des “lumières dans le dôme du ciel” que nous savons être le soleil et la lune (Genèse 1:14). De même, les deuxième et cinquième et les troisième et six sont parallèles l’un à l’autre. Le deuxième jour, Dieu crée les océans et le ciel et le cinquième, Il crée les créatures marines pour nager dans ces eaux et les oiseaux pour voler dans ces cieux. La création a un ordre naturel établi par Dieu. L’ordre ajoute à la compréhension de la constance de Dieu et de la manifestation de Sa bonté. Il soutiendra toujours ce qui devrait être fait ensuite.
La complémentarité que nous voyons dans les Histoires de création peut être vue dans les huit chapitres suivants de la Genèse. Après les deux récits de l’Histoire de la Création vient l’histoire de Caïn et Abel. Caïn tue Abel par jalousie pour que Dieu aime davantage son offrande. Dieu, comme Il le fait dans l’Histoire de la Création Yahviste, punit immédiatement Caïn:
Maintenant, vous êtes banni du sol qui a ouvert sa bouche pour recevoir le sang de votre frère de votre main. Si vous cultivez le sol, il ne vous donnera plus ses produits. Vous deviendrez un vagabond constant sur la terre.
(Genèse 4:11-12)
Après le péché vient la punition de Dieu. Après le châtiment de Dieu vient Sa miséricorde. Dieu affirme que » si quelqu’un tue Caïn, Caïn sera vengé sept fois ” (Genèse 4:15). Caïn est protégé par Dieu. Cette proclamation de Dieu est précédée par Caïn se plaignant que sa punition est trop lourde. Le style conversationnel de l’histoire est typique de la source yahwiste et suscite la sympathie du lecteur. Qui ne remettrait pas en cause une punition aussi terrible et contraignante? Pourtant, la réponse de Dieu pour protéger Caïn est miséricordieuse. Dieu fournit également à Adam et Eve un autre fils, Seth, qu’Eve prétend être “ une autre progéniture à la place d’Abelbecause parce que Caïn l’a tué » (Genèse 4:25). Dieu a non seulement montré qu’Il aimait Caïn par Sa promesse, mais aussi Adam et eve en leur accordant le don d’un autre enfant. Encore une fois, le cycle du péché par l’humanité et de la miséricorde de Dieu est remarqué dans la prochaine grande histoire: Noé et son arche. Un déluge a été envoyé en réponse à Dieu remarquant “à quel point la méchanceté des êtres humains était grande sur la terre » au temps de Noé (Genèse 6:5). La source yahviste conclut la venue du déluge pour tuer les méchants et les habitants de l’arche, la famille de Noé et “sept paires” de chaque animal, survivant au déluge avec le sacrifice de Noé à Dieu (Genèse 7:2). Lorsque Noé accomplit le sacrifice à Dieu, la miséricorde du Seigneur envers l’humanité est soulignée : « Quand le Seigneur a senti la douce odeur, le Seigneur s’est dit : Je ne maudirai plus jamais la terre à cause des êtres humains” (Gn 8, 21). Les écrits yahvistes capturent à plusieurs reprises la nature juste et miséricordieuse de Dieu alors que Ses créatures, le sommet de la Création comme indiqué dans la source sacerdotale, tombent continuellement dans des voies de péché.
En complément du don de Seth donné à Adam et Eve et de la fin de l’histoire du déluge, la description des descendants d’Adam et de l’alliance établie avec le peuple telle qu’écrite par la source sacerdotale. La succession de la lignée d’Adam est une preuve supplémentaire de la juste miséricorde de Dieu, ainsi que de sa bonté et de son ordre. La liste peut sembler superflue car les auteurs parlent de noms comme « Enosh”, “Kenan” et « Mahalalel » qui ne sont vus qu’une seule fois dans la Bible (Genèse 5:10, 12). Cet ajout fait par la source sacerdotale fait partie intégrante pour que le peuple juif comprenne que Dieu n’oublie pas Son peuple par la lignée se terminant avec Noé qui est sauvé du grand déluge; Dieu veille sur Son peuple et est cohérent en étant leur Dieu. Les généalogies comblent le fossé entre les alliances de Dieu avec Son peuple. À la fin du déluge, la déclaration de Dieu, “J’établirai mon alliance avec vous (Noé et ses descendants), afin que plus jamais toutes les créatures ne soient détruites par les eaux d’un déluge”, est confirmée par le fait qu’il place son arc dans le ciel en signe (Genèse 9:11). Notez qu’une généalogie de Noé à Abraham après cette histoire est donnée par la source sacerdotale pour prouver que les alliances proviennent du même Dieu cohérent, ordonné et bon.
La variance des sources tout au long des onze premiers chapitres de la Genèse met en évidence les attributs de Dieu. Le récit dramatique de la source yahviste montre que Dieu est miséricordieux et juste malgré la nature pécheresse de l’humanité. Dans les listes de la source sacerdotale qui relient les alliances, Dieu est bon et ordonné. L’accent mis sur ces traits de Dieu enseigne au peuple juif qui est Dieu et pourquoi il devrait être en relation avec lui. Le peuple juif est capable de se connecter à un Dieu qui a ces idéaux en réalisant qu’il peut avoir une relation avec Dieu qui est personnel et qui prend soin d’eux. L’acceptation des Juifs de suivre et de soutenir leur côté des alliances de Dieu découle de cette compréhension de Dieu présentée par les sources Yahvistes et sacerdotales dans la Genèse.