Ben Duphiney, Université catholique d’Amérique
St. John Henry Newman a vécu sa première vie anglicane dans les salles de classe et les bibliothèques d’Oxford. En tant que centre d’études et d’apprentissage, Oxford a façonné Newman au-delà des universitaires Lorsqu’il s’est converti au catholicisme le 9 octobre 1845, Oxford et l’église anglicane, ainsi que le reste de ses chers amis, ont tourné le dos à Newman. En septembre suivant, il se rendit à Rome pour commencer sa formation sacerdotale, et c’est là qu’il vécut dans un oratoire, passant son temps dans la prière, les études et la communion fraternelle. Après avoir été le supérieur de l’oratoire pendant quelques années, il a commencé sa carrière universitaire à l’Université de Dublin en avril 1851. C’est à la demande de l’archevêque que Newman fonda une université catholique en Irlande. Au cours de ce processus de fondation de l’université, John Henry Newman a composé L’idée d’une Université. Commençant par une série de neuf conférences intitulées Discours sur la portée et la nature de l’Enseignement Universitaire, Newman a imaginé un endroit pour éduquer l’esprit des hommes, pas simplement “un système académique, [qui] n’aboutira à rien de mieux ou de plus élevé que la production de cette variété désuète de la nature humaine et du reste de la féodalité.”[1] Newman méprisait l’idée des « gentlemen » d’Oxford parce qu’ils avaient tendance à mal interpréter les connaissances, à faire appel à eux-mêmes et à acquérir de simples connaissances amateurs. Une université est un lieu où l’éducation libérale forme l’intellect à travers une vie académique. Avec une fin dans l’éducation et la formation intellectuelle, la formation morale est une fin lointaine qui suit un intellect correctement formé; elle conduit à une disposition appropriée pour ordonner sa vie privée envers Dieu. Les racines de la vie universitaire de Newman à Oxford et sa conversion radicale à la foi catholique ont inspiré L’idée d’une Université; son chef-d’œuvre a magnifiquement fusionné le monde académique et l’Église, plaçant la formation intellectuelle au cœur d’une université catholique. Une université catholique, contrairement à un séminaire, s’engage avec le monde séculier par le dialogue avec la littérature, les sciences et d’autres matières. Un séminaire place la théologie au centre de tout, en particulier la formation de l’âme et de la morale. La théologie dans une université catholique ordonne correctement les fins de toutes les matières, ordonnant ainsi correctement l’intellect. La théologie est la discipline la plus élevée parce que son sujet est Dieu, la fin de la connaissance universelle, et elle ordonne correctement toutes les autres disciplines. L’idée d’une Université, inspiré par la vie académique de Newman à Oxford et sa conversion radicale au catholicisme, centre l’éducation comme une culture de l’esprit, ordonnant la connaissance vers la théologie[2], sa fin appropriée.
”Une université devrait enseigner la connaissance universelle », selon Newman.[3] Cette définition soutient que même la théologie ne devrait pas être exclue du programme parce qu’il s’agit d’une discipline; toutes les disciplines devraient être enseignées parce qu’elles sont classées dans la connaissance universelle. En utilisant les modes d’éducation libérale (ie. grammaire et linguistique, rhétorique et logique, espace des choses et composition de l’anglais et du latin par la poésie) une université catholique est “dirigée simplement vers la considération desprinciples principes de l’éducation.”[4] Une université catholique éduque les étudiants “pour mieux remplir leurs postes respectifs dans la vie, et pour les rendre plus intelligents, capables, membres actifs de la société.”[5] C’est grâce à ces outils qu’un élève peut apprendre et façonner son intellect en conséquence, sans être submergé et rester engagé. Avec ces principes, les élèves peuvent apprendre au-delà de la salle de classe; les élèves peuvent engager des dialogues, des arguments et des débats avec leurs camarades. Je crois que Newman a été inspiré par ses expériences à l’oratoire qui mettaient l’accent sur l’apprentissage au-delà de la salle de classe; il s’est lui-même engagé avec ses pairs et a appris de nouvelles idées bien au-delà de la salle de classe et tard dans la nuit. Les connaissances à l’université reflètent l’univers. Une éducation libérale » met l’esprit en forme, car l’esprit est comme le corps.”[6] L’éducation libérale ou cultivée englobe la formation de l’intellect et des loisirs extérieurs, tels que des discussions avec d’autres pairs. Cette approche holistique d’une université amène chaque étudiant à son plein potentiel intellectuel. Toutes les disciplines sont correctement ordonnées vers la théologie, la discipline la plus élevée. Si le devoir d’une université est d’enseigner la connaissance universelle, alors elle doit pointer vers le Créateur de l’univers, qui est le sujet de la théologie.
Dans la plupart des universités, “le sujet de la religion est exclu”[7]; beaucoup diraient “qu’un Être Divin et une Universitécannot ne peuvent pas coexister.”[8] Pourtant, la conception de Newman d’une université catholique place la théologie à la fin de toutes les disciplines: “ Admettez un Dieu, et vous introduisez parmi les sujets de votre connaissance, un fait englobant, se refermant sur, absorbant, tout autre fait concevable.”[9] Exclure une discipline est absurde, en particulier la discipline de la théologie. La pensée de C.s. Lewis, un chercheur d’Oxford, résume bien l’argument de Newman: « Le christianisme, s’il est faux, n’a aucune importance, et s’il est vrai, d’une importance infinie. La seule chose que cela ne peut pas être est modérément importante.”[10] Si la théologie est la fin dans laquelle la connaissance universelle est ordonnée, alors elle doit être étudiée comme la science la plus élevée. La théologie est certainement une branche de la connaissance : « comment alors [une université] peut-elle professer toutes les branches de la connaissance, et pourtant exclure des sujets de son enseignement celui qui, pour le moins, est aussi important et aussi grand que n’importe lequel d’entre eux?”[11] Toutes les autres disciplines dépendent de la théologie parce que la théologie les ordonne correctement. Si la théologie était expulsée, d’autres sciences ne cesseraient pas d’exister ; elles seraient cependant désordonnées et manqueraient d’une totalité de vérité.
Dieu englobe tous les autres faits et disciplines, épuisant la connaissance universelle parce que Dieu se rapporte à toutes les autres sciences et aspects de la vie (notes de cours). L’importance des sciences vient de son sujet. Par conséquent, la théologie est le sujet le plus important parce que son sujet est Dieu. Même le mot “Dieu » est une théologie en soi, indivisiblement une, inépuisablement diverse, de l’immensité et de la simplicité de son sens.”[12] Dieu, selon l’enseignement de Monotheism…is un Être Individuel, Autonome, Parfait, Immuablewho qui a créé et soutient l’universand et qui devient ainsi nécessairement le sujet d’une science.”[13] Si la théologie est exclue de l’université, l’intégrité et la totalité de la vérité des autres disciplines sont perdues, ne respectant ainsi pas son rôle d’université.
Toutes les branches de la connaissance sont correctement ordonnées lorsque la théologie est leur fin; elles ne participent plus à la totalité de la vérité lorsque leur fin s’éloigne de Dieu. Les étudiants perdent la vérité lorsque les universités omettent la théologie parce que la théologie éclaire toute la vérité et “aucune science, aucune science, aucune famille de sciences, pas même toute la science profane, n’est toute la vérité.”[14] La théologie révèle la fin de l’humanité, pas la science ou la littérature.[15] De même, Augustin soutient que « parce que [Dieu] nous a faits pour [Lui-même], et nos cœurs sont agités jusqu’à ce qu’ils trouvent leur repos en [Dieu].”[16] La théologie ordonne correctement les disciplines comme elle ordonne la nature humaine ; leur fin n’est pas en elle-même, mais en Dieu. Une fois la théologie supprimée, les disciplines désordonnées entrent dans le courant de l’éducation, donc dans le courant de la pensée et de l’intellect. La théologie ordonne correctement les disciplines parce que c’est la discipline la plus élevée; le retrait de Dieu enlève le fondement de la vérité, entachant chaque sujet en disciplines déformées. Par exemple, la centralité de la Sainte Famille était répandue dans les œuvres d’art européennes avant la Réforme protestante; rapidement après, la Sainte Famille a diminué et a finalement été omise de l’art, conduisant à l’art du paysage profane, vide de Dieu.[17] La fin de l’art a été désordonnée parce que la vraie beauté a cessé d’être sa fin. De même, la sécularisation de la médecine a déformé la véritable fin de la science, devenant ainsi une pseudo-théologie qui place l’homme au centre de la connaissance. La médecine a commencé par découvrir des moyens d’aider et de sauver des vies, en élargissant la compréhension du corps humain; l’accent était mis sur le sauvetage de vies. La fin a été ordonnée parce qu’elle a pris la vie humaine comme précieuse, bonne et méritant d’être sauvée. Parce que la médecine moderne est désordonnée, elle peut maintenant être utilisée pour faire tout le contraire – pour manipuler et contrôler le corps humain. Des exemples de ceci incluent l’avortement, la modification corporelle, la chirurgie plastique et l’euthanasie. Ce sont les résultats d’une médecine dépourvue de la totalité de la vérité et d’une fin correctement ordonnée en Dieu. Le danger réside sous la surface de ces avancées car elles se sont développées sur une longue période de temps. Le monde dans lequel nous vivons aujourd’hui considère ces progrès désordonnés comme ordinaires; il est devenu la nouvelle norme et les gens l’acceptent comme vérité. Toutes ces pratiques sont désordonnées parce que le sujet même qui les englobe ne trouve pas sa fin dans la théologie. Comme la médecine, l’économie devient une course à l’argent; l’art devient une beauté déformée; la science devient un désir de connaissance pieuse; la philosophie place l’esprit humain comme le bien le plus élevé; la psychologie devient un outil de manipulation; la connaissance devient un privilège. Ordonner correctement les sujets leur permet de participer à la totalité de la vérité parce qu’ils sont correctement ordonnés vers la théologie. L’économie devient un moyen de mettre fin à la pauvreté; l’art devient un portrait de la vraie beauté; la science devient un moyen de sauver des vies; la philosophie commande l’esprit autour de la vérité; la psychologie devient un moyen d’être compréhensif et compatissant; et la connaissance devient un droit humain. De plus, si d’autres disciplines sont construites sur la théologie, alors il doit y avoir une norme pour la fondation de la théologie.
Le devoir de l’Église est de protéger la théologie des intrusions du monde séculier. L’Église solidifie la doctrine et a le dernier mot sur les désaccords et les malentendus. En plus de solidifier la doctrine, elle affirme également la révélation. La foi catholique est vraie, par conséquent “une Université ne peut exister à l’extérieur du pale catholique, car elle ne peut enseigner la Connaissance universelle si elle n’enseigne pas la théologie catholique.”[18] Parce que l’université catholique est construite sur la théologie, “une juridiction directe et active de l’Église sur elle et en elle est nécessaire… [parce que]the l’Église est le représentant du principe religieux.”[19] Cette juridiction peut sembler contraignante et écrasante; au contraire, cela permet à toute la vérité de guider la connaissance, authentifiant ainsi chaque discipline et les ordonnant correctement. La présence de l’Église catholique au sein des universités permet de répondre à des besoins spirituels, pas seulement à des besoins académiques. La direction spirituelle est essentielle pour élaborer la formation intellectuelle, ainsi que pour entretenir une relation personnelle avec Dieu. Les sacrements, en particulier la Sainte Communion et la Réconciliation, répondent aux besoins personnels et à la vie spirituelle de chaque individu; des connaissances inestimables se trouvent dans ces riches sacrements et traditions. Sans la présence de l’Église, qu’est-ce qui motive les étudiants à continuer à apprendre? Qu’est-ce qui suscite un désir dans leur cœur et leur âme si ce n’est pas l’Église ? Qu’est-ce qui enseigne au-delà de la salle de classe, s’étendant à chaque vie personnelle?
Les saints sont des exemples parfaits parce que leur intellect s’est formé et a débordé dans tous les aspects de leur vie. Qu’est-ce qui a inspiré Mère Teresa à s’aventurer dans les bidonvilles dangereux et sales de Calcutta? Qu’est-ce qui a inspiré Jeanne d’Arc à accepter sa mort brutale par le feu par les Anglais ? Qu’est-ce qui a inspiré Thomas d’Aquin à utiliser son intelligence pour approfondir la compréhension humaine de Dieu? Qu’est-ce qui a inspiré John Henry Newman à laisser toute sa vie derrière lui, à entrer dans l’inconnu? C’était leur désir insatiable savoir Dieu. Ce désir savoir se manifeste en formant son intellect autour de Dieu. Quand Mère Teresa a trouvé le courage d’aller dans les bidonvilles, ce n’était qu’après des heures de prière et d’étude; sa connaissance de plusieurs langues, de la médecine et de la culture indienne lui a permis de faire son travail de la manière la plus adéquate possible, ordonnée vers Dieu. Jeanne d’Arc a accepté sa mort brutale parce qu’elle a été enseignée par la voix de Dieu ; ses connaissances (et sa foi) ont permis aux forces françaises de reprendre les terres prises aux Anglais, les repoussant hors de France. Thomas d’Aquin a apporté des volumes – pour le moins – de connaissances à l’Église uniquement en raison de sa vaste compréhension et de sa formation intellectuelle en philosophie, ordonnée envers Dieu. John Henry Newman a pu quitter Oxford et la foi anglicane à cause de la vérité il a appris, qui a été ordonné envers Dieu. Les saints ont été inspirés parce que leur intellect était correctement formé.[20] Cela ne signifie pas qu’ils avaient tous des diplômes d’enseignement supérieur; de nombreux saints n’étaient même pas éduqués selon les normes de la société. Cependant, ils comprenaient la vérité, la bonté et la beauté de Dieu et le désir d’en savoir plus se manifestait dans leur amour. Parce qu’ils connaissaient Dieu, ils aimaient Dieu ; parce qu’ils aimaient Dieu, ils voulaient en savoir plus sur Dieu. Leur amour pour Dieu s’est manifesté et poussé par un désir savoir Dieu. L’Église cultive l’esprit et l’âme, créant un cycle mutuel d’inspiration, d’apprentissage et de volonté d’améliorer sa vie. En outre, si l’Église catholique a le devoir de protéger et de consolider la théologie, elle doit s’appliquer à la connaissance universelle, car c’est la fin appropriée vers laquelle la connaissance universelle est correctement ordonnée. Chaque discipline est unique, mais elles trouvent toutes leur fin dans la théologie, la discipline la plus élevée.
L’idée d’une Université elle ne met pas en cause les universités laïques mais le monde entier ; elle affirme que chaque discipline, correctement ordonnée, pointe vers l’Être Suprême de l’univers, Dieu. Une université catholique commande à l’intellect sa fin. Si les universités ne comprennent pas cet ordre, cela conduira à une pléthore de problèmes et de chaos. Peut-être est-il encore plus dangereux d’omettre la théologie dans les universités parce que le trouble se produira sur une longue période de temps, par exemple la médecine et l’art. Cette lente dégradation devient peu à peu la nouvelle normalité, conduisant ainsi à de fausses idéologies et disciplines aux fins désordonnées: la sécularisation du monde.
John Henry Newman serait fier de l’Université catholique d’Amérique. Devise Deus Lux Mea Est parle de Dieu comme d’une lumière. Cette image place Dieu comme une lumière dans les ténèbres du monde; ce n’est que par la connaissance, la formation intellectuelle, que chaque étudiant éclaire pour être une lumière dans le monde. En tant que majeure en théologie, mon intellect se forme chaque jour. En classe, j’apprends le mystère de la Trinité, la vie des saints, le rôle de l’Église et la parole de Dieu dans les pages de l’Écriture. Cette connaissance change ma façon de vivre. J’ai parlé, ri et discuté des mystères de Dieu avec de nombreux amis jusque tard dans la nuit ; ces petits moments de communion ne sont possibles qu’avec la formation intellectuelle qui se produit au sein de l’université. Ces conversations débordent des pensées et des sujets abordés en classe, et beaucoup de mes amis sont dans ces cours. J’ai parfois du mal à parler de théologie avec mes frères et sœurs et ma famille parce qu’ils ne connaissent même pas certains des modes de théologie, mais il y a d’autres moyens. En prenant une leçon des saints, la connaissance de Dieu manifestée est l’amour ; donc je peux les aimer en faisant des choses simples. Avec son intelligence correctement ordonnée à Dieu, Mère Teresa a commencé par faire “de petites choses avec beaucoup d’amour.”[21]
Saint John Henry Newman aimait Dieu et cet amour suscitait dans son cœur le désir de connaître Dieu. L’Idée d’une Université ordonne correctement l’intellect des étudiants vers Dieu, ordonnant ainsi toutes les disciplines vers la théologie. Les fins des autres disciplines sont ordonnées loin de Dieu sans théologie. La vie des saints reflète une intelligence ordonnée et un débordement du désir savoir Dieu, qui se manifeste dans l’amour. Une université catholique est un lieu qui commande l’intellect vers la théologie, ce qui apporte une profondeur extraordinaire à mon éducation catholique et à ma relation personnelle avec Dieu.
Bibliographie
« Maison des citations.” Accueil citations, www.motherteresa.org /.
Newman, John Henry Cardinal. » Idée d’université (9 Discours).” Newman Reader - Idée d’université, www.newmanreader.org/works/idea/index.html.
Diverses notes de cours du Dr. Hüetter de John Henry Newman - TRS 377
Site Web, Le Officiel. » C.s. Lewis : Le Site officiel de C.s. Lewis et de Ses Œuvres.” Site Officiel | CSLewis.com, www.cslewis.com/us/.
[1] Note tirée du cours de la vie de John Henry Newman du Dr Huetter
[2]étudier Dieu tel qu’il nous a été révélé
[3]Discours 2, Section 2
[4]Préface, Page 9
[5]Préface, Page 2
[6]Préface, page 7
[7]Discours 2, Section 1
[8]Discours 2, Section 2
[9]Discours 2, Section 3
[10]www.cslewis.com/us /.
[11]Discours 2, Section 1
[12]Discours 2, Section 3
[13]Discours 2, Section 7
[14]Discours 4, Section 1
[15]notes de cours
[16]Confession, 1.1.1
[17]notes de cours
[18]Discours 9, Section 1
[19]Discours 9, Section 1
[20]Les saints ont également coopéré avec la grâce et la révélation divine.
[21]www.motherteresa.org