Par Michael Twohig, Collège de la Chrétienté
Luc 8 se compose de la parabole du semeur et des graines, puis d’une série de miracles, qui comprennent l’apaisement de la tempête, l’exorcisme de l’homme possédé par des démons, la guérison de la femme souffrant de la question du sang et la résurrection d’entre les morts de la fille de Jaïre. Bien que cela puisse sembler une collection disparate d’histoires miraculeuses dépourvues d’unité sous-jacente, la parabole et chaque miracle offrent une occasion de réflexion sur la relation entre la foi en Christ et les miracles qu’Il a accomplis. Dans certains cas, le Christ accomplit des miracles afin de prouver aux spectateurs “que Dieu a habité en Lui par grâce, non par adoption, mais par union: et que Sa doctrine surnaturelle venait de Dieu” et “que des signes soient donnés « aux incroyants », à savoir. qu’ils puissent être convertis.”[1] Dans d’autres, le Christ fait des miracles pour confirmer la foi de quelqu’un, comme dans le cas de la femme avec la question du sang à propos de laquelle Saint Bonaventure a dit: “Et il lui dit: Fille, ta foi t’a sauvée. Comme s’il disait: À juste titre est-elle arrivée à ce point parce qu’elle a cru.”[2] La guérison miraculeuse de la femme avec la question du sang dans Luc 8:43-48 est spécifiquement conforme au deuxième type de miracle. De plus, le passage peut être lu avec différents sens qui ajoutent différents niveaux de sens mais sont tous unifiés par leur accent sur l’importance de la foi en Christ. Au niveau de la surface, Luc 8:43-48 présente l’exemple d’une femme ayant une foi profonde en Christ et la récompense de sa foi. Lorsqu’il est lu au sens historique, le passage révèle comment la foi en Christ prime sur l’adhésion à la Loi mosaïque. Enfin, lorsqu’il est lu au sens allégorique, le passage indique l’importance de la foi dans le salut des Gentils et des Juifs.
L’histoire de la guérison miraculeuse de la femme avec la question du sang se trouve dans l’histoire globale de la résurrection par Jésus de la fille de Jaïre d’entre les morts qui couvre Luc 8:40-56. L’histoire s’ouvre sur le retour de Jésus du pays des Gerasens dans une ville sans nom.[3] En entrant dans la ville, “il vint un homme qui s’appelait Jaïre, et il était chef d’une synagogue; et il tomba aux pieds de JésusFor Car il avait une fille unique, âgée de près de douze ans, et elle était mourante.”[4] Jésus suit, et au fur et à mesure qu’Il va “ il était pressé par la foule.”[5] Au milieu de la foule se trouvait une femme qui souffrait “d’un problème de sang pendant douze ans, qui avait donné toute sa substance aux médecins, et ne pouvait être guérie par aucun.”[6] Saint-Bonaventure attire l’attention sur “ l’impossibilité d’une intervention humaine par voie médicale skill…to obtenir un remède « , la femme ayant « dépensé tous ses moyens » pour essayer de se guérir en vain.[7] En effet, le Commentaire de la Bible de Haydock note que « »toute sa substance » » fait référence à tout ce dont elle devait vivre.”[8] Sans se décourager“ cette femme « est venue derrière Jésus, et a touché l’ourlet de son vêtement; et immédiatement l’émission de son sang s’est arrêtée.”[9] Jésus continue de demander à ceux qui L’entouraient qui L’ont touché, et ils le nient tous et soulignent qu’être bousculés au milieu d’une foule immense était inévitable; en effet, le Commentaire de la Bible Haydock note que “Tous ont nié qu’ils l’avaient délibérément touché, bien qu’à cause de la pression de la foule, beaucoup l’aient touché involontairement.”[10] Cependant, Jésus déclare alors “ « Quelqu’un m’a touché; car je sais que la vertu est sortie de moi.”[11] La femme s’avance et « déclare devant tous les gens pour quelle cause elle l’avait touché, et comment elle a été immédiatement guérie.”[12] Jésus lui dit alors: « Ma fille, ta foi t’a rendue entière; va en paix.”[13] Immédiatement après cette interaction, un messager « vient vers le chef de la synagogue, lui disant: « Ta fille est morte, ne le trouble pas.’”[14] Ainsi, comme le note François Bovon, “ L’épisode de la femme à la décharge du sang force Jésus à arriver trop tard à la maison de la jeune fille malade « , et prépare le terrain pour la résurrection miraculeuse de la jeune fille morte par Jésus.[15]
L’écrasante majorité des pères de l’Église célèbrent la foi profonde en Christ que cette femme a et considèrent l’épisode comme le Christ présentant la femme fidèle comme un exemple d’imitation. Saint Thomas résume Titus Bostrensis en disant: « De quelle grande louange alors est digne cette femme qui, avec ses pouvoirs corporels épuisés par la question continuelle du sang, et avec une si grande foule qui se pressait autour de Lui, dans la force de son affection et de sa foi est entrée dans la foule, et venant derrière, a secrètement touché l’ourlet de Son vêtement.”[16] De plus, certains comparent la guérison miraculeuse de la femme à Jaïre et à sa fille mourante. Saint Cyrille interprète Jaïre, qui est décrit comme “un chef de synagogue“, comme parmi les ”dirigeants de la synagogue des Juifs [qui] ont fait le miracle même“, celui du Christ ressuscitant Lazare d’entre les morts, « nourriture pour l’envie, née de la culpabilité du meurtre.”[17] Cependant, saint Cyrille affirme que “la peur de la mort ass [qui] a assailli sa fille » l’a poussé à rechercher l’intervention de Jésus.[18] Au milieu du voyage de Jésus avec Jaïre, le miracle se produit, et Saint Cyrille note que “le miracle n’est pas resté caché; car le Sauveur, bien que connaissant toutes choses, a demandé comme s’Il ne le savait pasbecause parce qu’Il garde toujours en vue le bénéfice de ceux qui sont appelés à la grâce par la foi.”[19] Comme l’affirme saint Jean Chrysostome, l’une des raisons pour lesquelles Jésus fait avancer la femme est “d’exposer sa foi à tous, de manière à provoquer aussi l’émulation du reste ; et le fait qu’il ait séjourné dans les fontaines de son sang n’était pas un signe plus important pour signifier Sa connaissance de toutes choses.”[20] Plus particulièrement, et conformément au point de vue de Saint Cyrille à l’égard de Jaïre, il déclare: “De plus, le chef de la synagogue, qui était sur le point de l’incrédulité totale, et donc de la ruine totale, Il corrige par la femme.”[21] En effet, comme le dit saint Cyrille“ « La dissimulation du miracle aurait été préjudiciable à beaucoup, mais étant connue, elle leur a profité dans une large mesure; et en particulier au chef de la synagogue lui-même. Car cela a donné de la sécurité à l’espérance à laquelle il attendait avec impatience, et lui a fait croire fermement que le Christ délivrerait sa fille des liens de la mort.”[22] Les Pères de l’Église célèbrent l’exemple de la foi de la femme, qui sert d’exemple non seulement pour l’édification de Jaïre et de ceux qui sont présents dans la foule en ce moment, mais aussi pour tous les futurs lecteurs de l’Évangile. Fait intéressant, à la fin de son sermon, saint Cyrille prend cette célébration d’un exemple de foi en Christ et la synthétise avec une compréhension historique de la Loi et de la question de la justice:
Et cela aussi était au bénéfice de Jaïre, bien que ce fût en effet une dure leçon. Car il apprend que ni l’adoration légale, ni l’effusion de sang, ni le massacre des boucs et des veaux, ni la circoncision de la chair, ni le reste des sabbats, ni ne devrait en outre de ces affaires temporaires et typiques, ne peuvent sauver les habitants de la terre; la foi seule en Christ peut le faire, au moyen de laquelle même le bienheureux Abraham a été justifié et appelé l’ami de Dieu, et considéré digne d’honneurs particuliers.[23]
Comprendre Luc 8:43-48 dans son sens historique propre met en lumière ce qui, autrement, peut sembler un miracle assez simple. Saint Luc souligne que la femme souffre “d’un problème de sang. » Selon les mots de Saint Cyrille, qui, aux côtés de Saint Bonaventure et de saint Jean Chrysostome, a observé l’importance de ce détail, “Qu’est-ce qui a alors poussé cette femme malade à vouloir rester cachée? C’était parce que la loi du sage Moïse imputait l’impureté à toute femme qui souffrait d’une question de sang, et la qualifiait partout d’impure; et quiconque était impur ne pouvait toucher aucune chose qui était sainte, ni approcher un homme saint.”[24] Saint Bonaventure et saint Jean Chrysostome citent Lévitique 15:25 comme précepte traitant des impuretés provenant d’une question de sang, qui se lit comme suit: “La femme qui a une question de sang plusieurs jours hors de son temps ordinaire, ou qui cesse de ne pas couler après les cours mensuels, tant qu’elle est sujette à cette maladie, sera impure.”[25] Comme le note longuement Bovon,
Un écoulement de sang pendant ou en dehors de la menstruation appartient à la sphère de la mort et de l’impureté, contrairement au sang vivant, don de Dieu et porteur de vie (Lev 17:11). Comme la maladie, l’impureté est contagieuse. La Loi de Dieu et les traditions humaines visent à préserver la vie, à déterminer avec le plus grand sérieux l’étendue et le degré d’impureté qui ont déjà eu lieu, et à se prémunir contre d’autres maux.[26]
Avoir la Loi Mosaïque comme contexte éclaire davantage la décision de la femme de se cacher lorsqu’elle s’est approchée de Jésus; comme l’affirme saint Cyrille, “Pour cette raison, la femme a pris soin de rester cachée, de peur que, comme ayant transgressé la loi, elle ne doive supporter le châtiment qu’elle imposait.”[27]
Bovon examine ensuite la » juxtaposition de la loi et de l’évangile ” que ce passage introduit.[28] Selon Bovon, la “ misère de la femme est donc triple: elle n’a plus de biens, elle a perdu sa santé, et son impureté rituelle l’a séparée de Dieu et des autres.”[29] Cependant, “ Dans cette condition, elle ose néanmoins espérer et avoir confiance en Jésus.”[30] Bovon note que « Contrairement à la loi de Dieu concernant le sanctuaire (Lev 15:31), Jésus en tant que représentant de Dieu ne soumet pas ces personnes au danger de mort par des décharges de sang. Au contraire, un pouvoir de guérison jaillit de lui qui restaure la vie (v. 46).”[31] Bovon affirme que la guérison miraculeuse de la femme par Jésus présente “une critique de la Loi contenue dans l’histoire”; bien qu’une telle interprétation semble belaborée, Bovon est néanmoins justifié de sentir un conflit apparent entre la Loi mosaïque et les propres actions de Jésus.[32] Comme il le dit, “Selon la loi et son interprétation à cette époque, la femme impure n’était pas censée entrer dans une foule. Si elle touche quelqu’un (v. 44), c’est un péché et rend cette personne impure pendant un jour. Mais dans v. 48, au contraire, Jésus interprète cette action de la part de la femme comme la foi.”[33] En effet, comme le poursuit Bovon, “La femme n’a pas besoin d’avoir peur; son toucher de Jésus était un signe de sa foi, contrairement à la pression de la foule.”[34] Comme Jésus le dit dans Matthieu 5:17“ « Ne croyez pas que je suis venu pour détruire la loi ou les prophètes. Je ne suis pas venu pour détruire, mais pour accomplir.”[35] Jésus ne dénigre pas la Loi par Son miracle, mais utilise plutôt cet épisode pour illustrer que c’est la foi qui rend quelqu’un juste devant Dieu plutôt que la conformité extérieure à la Loi mosaïque, qui servait principalement d’outil pédagogique et disciplinaire pour les Israélites.[36] C’est particulièrement le cas pour les parties rituelles et disciplinaires de la Loi qui traitaient de telles préoccupations de pureté et d’impureté comme la question du sang de la femme, lesquelles lois rituelles ont été “accomplies par le sacrifice-une fois pour toutes-du Christ, rendu présent dans la Messe” et quelles lois disciplinaires étaient “nécessaires pour Israël pendant sa période de ‘mise à l’écart’ des Gentils” et “Son but est donc accompli.”[37] Saint Thomas résume Théophylacte en commentant la femme“ « Car elle a cru, et a été sauvée, et comme il convenait, a d’abord touché le Christ avec son esprit, puis avec son corps.”[38] Puisque le but de l’ensemble de la Loi est de conduire à la foi, la femme a atteint ce but avant ses actions.[39] Jésus insiste tout autant lorsqu’Il s’adresse à la femme après qu’elle se soit révélée : » Ma fille, ta foi t’a rendue entière.”[40] Bovon offre un dernier détail qui soutient l’idée que les actions de la femme respectent simultanément l’ancienne Loi et pointent vers le Christ comme la Nouvelle Loi:
Il [Jésus] porte sur son vêtement la frange exigée par Moïse (Num 15:37-39; Deut 22:12)The Le passage principal sur la frange indique que ce sera un signe pour les gens de leur rappeler de courir non pas après leurs propres pensées pécheusesbut mais après les commandements de Dieu. Le texte indique-t-il ainsi discrètement que la femme qui se tient derrière Jésus et touche sa frange souhaite garder à l’esprit les commandements de Dieu, et non ses propres pensées pécheuses?[41]
Ainsi, ce petit épisode sert d’autre exemple dans les Évangiles du Christ en tant qu’accomplissement de la Loi; comme l’affirme Saint Bonaventure, “La foi aussi a enregistrer elle, car Romains 10:13 a: « Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.”[42]
Enfin, Saint Ambroise et saint Bède interprètent allégoriquement la femme et Jaïre et sa fille comme représentant respectivement les Gentils et les Juifs. Saint Thomas résume saint Ambroise en disant “ « Mais qui supposons-nous que le chef de la synagogue soit, si ce n’est la Loi, d’après laquelle notre Seigneur n’avait pas entièrement abandonné la synagogue.”[43] Comme saint Bède le détaille plus loin“ « Ou, par la figure de la synagogue est compris Moïse. C’est pourquoi il est appelé à juste titre Jaïre, c’est-à-dire « éclairant » ou « éclairé », comme celui qui reçoit les paroles de vie à nous donner, éclaire ainsi les autres, et est lui-même également éclairé par le Saint-Esprit.”[44] Outre
Sa fille unique est la Synagogue, qui seule était encadrée d’une institution légale ; qui, à douze anslay était mourante ; pour avoir été élevée noblement par les prophètes, dès qu’elle est arrivée à des années de discrétion, alors qu’elle devait produire des fruits spirituels à Dieu subitement soumise par sa faiblesse et son erreur, elle a oublié d’entrer dans le chemin de la vie spirituelle, et si le Christ n’était pas venu à son secours, elle serait tombée dans la destruction.[45]
Établissant une distinction entre l’importance allégorique de Jaïre et de sa fille en tant que représentants des Juifs, Saint Thomas, résumant Saint Ambroise, déclare: “Mais tandis que la Parole de Dieu s’empresse à cette fille du souverain pour qu’Il sauve les enfants d’Israël, la sainte Église recueillit parmi les Gentils qui périssaient en tombant dans des crimes grossiers, saisie d’abord par la foi de la santé préparée par les autres.”[46] Saint Bède déclare que la question du sang représente “à la fois [pour] la prostitution de l’idolâtrie et [pour] les choses qui sont faites pour les délices de la chair et du sang.”[47] Saint Thomas résume Saint Ambroise en disant que « tout comme elle avait dépensé toute sa substance pour les médecins, les nations des Gentils avaient perdu tous les dons de la nature.”[48] Saint Thomas poursuit son résumé de saint Ambroise en disant que les Gentils, comme la femme, “ entendant que le peuple des Juifs était malade, elle commence à espérer le remède de leur salut; elle savait que le temps était arrivé où un médecin devait venir du ciel, elle se leva pour Le rencontrer, plus prête de la foi, plus en retrait de la modestie.”[49] Poursuivant cette comparaison, de même que la femme “venue dans la foi, croyant dans la piété, croyant dans la sagesse se savait guérie”, Saint Thomas résume saint Ambroise en disant que “le peuple saint des Gentils qui croyait Dieu, rougissait de ses péchés pour les déserter, offrait sa foi en croyant, montrait sa dévotion en demandant, mettait la sagesse en elle-même en sentant sa propre guérison, assumait l’audace de confesser qu’elle avait prévenu ce qui n’était pas le sien.”[50] Et ainsi, tout comme la question du sang de la femme ne pouvait être guérie par aucun homme sauf par la puissance de Dieu comme l’a noté Saint Bonaventure, Saint Thomas résume saint Ambroise en disant que “le peuple des Gentils n’est pas libéré par l’aide de l’homme, mais par le rassemblement des nations est le don de Dieu, qui même par sa petite foi se transforme en miséricorde éternelle.”[51] Cette lecture allégorique déplace la femme avec la question du rôle du sang d’un exemple de l’accomplissement de la Loi par Jésus (selon le sens historique) à la représentation des Gentils qui n’ont jamais connu la Loi, mais le message est finalement le même: Jésus s’est incarné pour sauver les Gentils ainsi que les Juifs, et ce n’est que par la foi en Lui que les personnes de l’un ou l’autre groupe peuvent être sauvées. En effet, comme le souligne Saint Bède, “ Et Lui-même dit: « Si quelqu’un me sert, qu’il me suive. » (Jean 13:26) Ou, parce que ne voyant pas le Christ présent dans la chair, maintenant que les sacrements de la dispensation temporaire étaient terminés, l’Église a commencé à suivre Ses traces par la foi.”[52] Si, alors, la fille mourante représente la synagogue juive, mourant de sa propre « faiblesse et erreur“ (Saint Bède), la femme représente les Gentils, qui sans les conseils ou les restrictions de la Loi pour aider à informer leur foi, reconnaissent en Christ ”le remède de leur salut » (Saint Ambroise) et viennent croire en Lui et chercher Sa grâce.[53]
Loin de l’histoire miraculeuse simpliste et simple à laquelle ce court passage peut sembler à première vue, Luc 8:43-48 contient de profondes couches de sens lorsqu’il est considéré plus profondément. Le passage présente d’abord la femme avec une question de sang comme un exemple de foi en Christ, sa foi étant révélée et louée pour le bénéfice de ces personnes dans le moment et de nous aujourd’hui. Lorsqu’il est compris dans son contexte historique, le passage révèle un autre exemple dans les Évangiles où le Christ semble tolérer la violation de la Loi mosaïque, non pas pour la bafouer, mais pour en remplir le véritable sens. Comme le déclare Bovon“ « Jésus accepte le contact interdit par la Loi avec les impurs rituellement et avec la mort”, et en raison de “leur foi en Dieu et de leur confiance en Jésus, la femme et la fille font l’expérience du pouvoir de guérison de Dieu et deviennent un paradigme pour les communautés chrétiennes juive et gentile.”[54] Enfin, la lecture allégorique de plusieurs Pères de l’Église étend l’importance de la foi au-delà des Juifs, qui étaient liés à l’Ancienne Loi, pour inclure également les Gentils, dont la première expérience du Christ ne vient pas de leur adhésion à la Loi mais du don surnaturel de la foi. Les trois sens ont le même thème sous-jacent qui les traverse: celui de la primauté de la foi à rendre juste aux yeux de Dieu. La foi profonde de la femme qui l’a poussée à tendre la main et à toucher l’ourlet du vêtement du Christ, malgré l’imputation d’impureté par la Loi pour sa question de sang, lui suffisait pour mériter la guérison de son corps. Le Christ a récompensé la pureté de l’âme de la femme, exprimée par sa foi ardente, par la guérison de l’impureté de son corps.
OUVRAGES CITÉS
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Bède. Commentaire sur Saint Luc. Cité dans Saint Thomas d’Aquin, Catena Aurea: Commentaire des Quatre Évangiles Recueillis à partir des Œuvres des Pères, Volumes 1 à 4. Vol. III, Saint Luc. Trans. par Thomas Dudley Ryder. Sous la direction de John Henry Parker. Londres : J.G.F. et J. Rivington, 1841. e-Catholique 2000 https://www.ecatholic2000.com/catena/untitled - 69 ans.ce, iso9001, iso9001, iso9001 (consulté le 20 avril 2020).
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Bovon, François. « La Fille de Jaïre et la Femme avec l’Écoulement du Sang (8:40-56).” Dans Luc 1: Commentaire de l’Évangile de Luc 1:1-9:50. Sous la direction de Helmut Koester, 333 - 341. Forteresse d’Augsbourg, Éditeur, 2002. JSTOR (consulté le 21 avril 2020).
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Haydock, George Leo. Commentaire de la Bible catholique Haydock sur le Nouveau Testament, Transcription basée sur les notes de Haydock dans l’édition de 1859. de la Bible et Commentaire de la Famille Catholique. New York, NY : Edward Dunigan et son frère. e-Catholic2000 https://www.ecatholic2000.com/haydock/ntcomment56.shtml (consulté le 20 avril 2020).
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[1] Saint Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, trans. par les Pères de la province dominicaine, 2nd rév. ed., Tertia Pars, q. 43, a. 1, c. et ad. 3. Nouvel Avent (consulté en avril 2020). Citations ultérieures du Summa sera désigné par D et une partie, une question et un article.
[2] Saint-Bonaventure, Commentaire sur l’Évangile de Luc 1-8, dans Les Œuvres de Saint Bonaventure: Commentaire de Saint Bonaventure sur l’Évangile de Luc 1-8, trans. et édité par Robert J. Kariss, une partie de la Textes de Bonaventure en Série de Traductions, Vol. 8, Partie 1 (Publications de l’Institut Franciscain, 1/1/2023), 724. Livre électronique ProQuest de la recherche WorldCat de la bibliothèque du Collège de la chrétienté (consulté le 20 avril 2020). D, Tertia Pars, q. 43, a. 1, c.: « Dieu permet à l’homme de faire des miracles pour deux raisons. D’abord et principalement, en confirmation de la doctrine qu’un homme enseigne.”
[3] Luc 8:37-40, D-R.
[4] Luc 8:41-42, D-R.
[5] Luc 8:42, D-R.
[6] Luc 8:43, D-R.
[7] Saint-Bonaventure, 719.
[8] George Leo Haydock, Commentaire de la Bible catholique Haydock sur le Nouveau Testament, transcription basée sur les notes de Haydock dans l’édition de 1859. de la Bible et Commentaire de la Famille Catholique (New York, NY : Edward Dunigan et son frère), Luc 8, Verset 43. e-Catholic2000 https://www.ecatholic2000.com/haydock/ntcomment56.shtml (consulté le 20 avril 2020).
[9] Luc 8:44, D-R.
[10] Luc 8:45, D-R, et George Leo Haydock, Commentaire de la Bible catholique Haydock sur le Nouveau Testament, Luc 8, verset 45, référencé dans les Menochii Commentaria.
[11] Luc 8:46, D-R.
[12] Luc 8:47, D-R.
[13] Luc 8:48, D-R.
[14] Luc 8:49, D-R.
[15] François Bovon, » La Fille de Jaïre et la Femme à l’Écoulement du Sang (8,40-56) « , dans Luc 1: Commentaire de l’Évangile de Luc 1:1-9:50, édité par Helmut Koester (Forteresse d’Augsbourg, Éditeur, 2002), 339. JSTOR (consulté le 21 avril 2020).
[16] Titus Bostrensis (non occ., aucune référence n’a pu être trouvée), cité dans Saint Thomas d’Aquin, Catena Aurea: Commentaire des Quatre Évangiles Recueillis à partir des Œuvres des Pères, Volumes 1 à 4. Vol. III, Saint Luc ch. 8, trans. par Thomas Dudley Ryder, sous la direction de John Henry Parker (Londres : J.G.F. et J. Rivington, 1841). e-Catholique 2000 https://www.ecatholic2000.com/catena/untitled-69.shtml#_Toc384506969 (consulté le 20 avril 2020). Toutes les citations ultérieures du Catena Aurea, dont le commentaire est sur Luc 8, sera de cette édition et désigné par le nom du Père cité par Saint Thomas, l’œuvre du Père (si elle est fournie), et ‘ cité dans le Catena Aurea.’
[17] Luc 8:41, D-R et Saint Cyrille, Sermon XLV, dans Un Commentaire Sur l’Évangile Selon Saint Luc, trans. par R. Payne Smith, Partie I et II (Oxford: Aux presses universitaires, 1859), copyright par Aeterna Press (). e-Catholique 2000 https://www.ecatholic2000.com/cyril/untitled-37.shtml#_Toc385688082 (consulté le 21 avril 2020).
[18] Saint Cyrille, Sermon XLV.
[19] Saint Cyrille, Sermon XLV.
[20] Saint Jean Chrysostome, Homélie 31 sur Matthieu, trans. par George Prévost et révisé par M.B. Riddle, dans Pères Nicéens et Post-Nicéens, Série Frist, Vol. 10, sous la direction de Philip Schaff (Buffalo, NY : Christian Literature Publishing Co., 1888), révisé et édité pour New Advent par Kevin Knight. Nouvel Avent (consulté le 20 avril 2020). Bien que cette homélie de saint Chrysostome soit sur Matthieu 9:18, Mt. 9:18 est le récit parallèle à Luc 8:40-56, et Saint Chrysostome fait même référence à Luc dans l’homélie.
[21] Saint Jean Chrysostome, Homélie 31 sur Matthieu. Saint Cyrille, v. Chrys. 31 en mat., cité dans le Catena Aurea. Saint Thomas résume saint Cyrille en disant: « De plus, Il a persuadé le dirigeant de la synagogue de croire sans aucun doute qu’Il sauverait sa fille des mains de la mort.”
[22] Saint Cyrille, Sermon XLV.
[23] Saint Cyrille, Sermon XLV.
[24] Saint Cyrille, Sermon XLV, Saint Jean Chrysostome, Homélie 31 sur Matthieu, et Saint-Bonaventure, 718.
[25] Saint-Bonaventure, 718, Saint-Jean Chrysostome, Homélie 31 sur Matthieu, et Lévitique 15:25, D-R.
[26] Bovon, 338.
[27] Saint Cyrille, Sermon XLV.
[28] Bovon, 338.
[29] Bovon, 338.
[30] Bovon, 338.
[31] Bovon, 338.
[32] Bovon, 338.
[33] Bovon, 338.
[34] Bovon, 339.
[35] Matthieu 5:17, D-R.
[36] Dr. Jenislawski, Document « Analyse thématique des Galates ». Pages de cours de la bibliothèque du Collège de la Chrétienté (consulté en avril 2020).
[37] Dr. Jenislawski, Le Concile de Jérusalem : Actes 15 PowerPoint. Pages de cours de la bibliothèque du Collège de la Chrétienté (consulté le 3 mai 2020). Document ”Analyse thématique des Galates ».
[38] Théophylacte, cité dans le Catena Aurea.
[39] Dr. Jenislawski, Document « Analyse thématique des Galates ».
[40] Luc 8:48, D-R.
[41] Bovon, 338.
[42] Saint-Bonaventure, 724.
[43] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[44] Saint-Bède, Commentaire sur Saint Luc, cité dans le Catena Aurea. La préface du traducteur et de l’éditeur à Saint Luc dans le Catena Aurea semble indiquer que Saint Thomas tire ses citations de ceci Commentaire de Saint Bède, bien que dans le texte lui-même il n’y ait aucune référence à ce commentaire. Je suppose que le traducteur / éditeur dans la préface signifiait que toutes les attributions à Saint Bède dans le Catena Aurea sur Saint-Luc sont de ce particulier Commentaire.
[45] Saint-Bède, Commentaire sur Saint Luc, cité dans le Catena Aurea.
[46] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[47] Saint-Bède, Commentaire sur Saint Luc, cité dans le Catena Aurea.
[48] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[49] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[50] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[51] Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea, et Saint-Bonaventure, 719. Saint Bonaventure : « Et il est donc probable que si cette maladie avait été curable, elle aurait été guérie par l’habileté humaine. — Cependant, l’habileté humaine n’a pas produit de remède, comme le dit le texte: mais ne pouvait être guérie par personne. Ainsi, ni de la nature ni de l’habileté humaine ne pouvaient l’aider, afin que ce que dit Sagesse 16:12 puisse être vérifié en elle: « Ni l’herbe ni le plâtre mollifiant ne les guérissent, mais ta parole, Seigneur, qui guérit toutes choses.’”
[52] Saint Bède, Commentaire sur Saint Luc, cité dans la Catena Aurea.
[53] Saint-Bède, Commentaire sur Saint Luc, et Saint Ambroise, cité dans le Catena Aurea.
[54] Bovon, 341.